第 136 章 各行祖师倒计时(1 / 2)

【现在有部分人认为封建礼法残害女性,民众体格变为羸弱,让华夏精神力创造力缺乏,颠覆汉唐以来的对外竞争力,追求变态贞烈观念等等,这些全是儒学之害,其中主力就是宋朝理学!

然后得出结论:理学它就不是个好东西!

其实这些言论跟孔夫子是千年祸害一样,有些言过其实,相反宋朝理学在初期说得上是优秀】

原本王安石听到孔家店三字,心中顿觉不好,现在又见到孔夫子言论再次上演,一时间满殿寂然无声,皆盯着天幕几欲拼命!

后人,你在天下人面前毁我儒家声誉,我儒家定要将你遗臭万年!

怒发冲冠者指着天幕怒骂:“我宋立于五代百废待兴上,自唐以来,世俗风俗日于奢淫,士习风骨卑陋不堪,儒学更是几于废熄,我等恢儒右文之艰难,你这小儿知道什么?

夫子说得对,天下唯小人与女子难养也!”

不仅宋廷官员对天幕说辞有异议,就连民间读书学子亦是反抗:“你非宋人,岂知儒学精义,污我学说?”

一时间天下沸腾,议论斥责诅咒之声四起,丝毫影响不到天幕讲述。

至于因民怨生成的弹幕?

吴晓思表示:只要我眼一闭,它就没存在过!

【自残唐以来,华夏神舟大乱,战争把文化积累、政治体系及道德伦理打得丁点不剩。

如果说五胡十六国时期,还有石勒心慕中原文明尊儒推儒,甚至以儒学来立后赵学校,文化道统好歹留下星星之火。

那么五代十国的暴烈战乱,让华夏神舟一片残砾,文化几欲断绝,公序良俗混乱不堪,从军阀帝王到士大夫平民百姓,拧不出一个代表性人物。

哪怕是历朝都在想治天下的儒家士子也没亮眼存在,唯一发展壮大的是佛道两教。

用宋儒自己的话讲:五代整个儒家士大夫卑琐得很,道德沦丧没有人伦可言,儒家星火是他们点燃。

从某种程度上讲他们说得没错,没有北宋儒家兴起接续道统,或许华夏文明就很难流传至今,毕竟他们面对的不仅是儒学渐熄,还要排除佛道对世俗的影响,所以学术上把北宋儒家称为‘儒家复兴’】

正在记天幕之言的董仲舒第一时间抬起头:“佛教如此厉害?”

儒学是春秋显学,到汉一朝已有独尊之势,没想到后朝儒家竟如此不堪,从魏晋到宋几百年时间,都没能立下完善学说抵挡神学。

想到这他不满地皱了皱眉:后朝儒家不攻击力不行啊!

看看他公羊学说啊,能力贼强!

【但儒家复兴并不是那么好复,它的复兴路从唐朝韩愈开始,他见世人兴炼丹出家,把崇佛道风气推向兴盛渗入生活习惯,认为这样不行,夷狄教派怎能压儒家主唐人世俗?

于是列出儒家族谱,想重启儒家仁义、孝道来改善当时风气。

嗯…儒家族谱的学

术语是:道统;

他把尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作为儒家传承道统,为儒家起源理出合法性、权威性、正规性。

但尴尬的是孟子说:五百年必有王者兴,但孟子之后无儒家王者塑儒家学说体系,咋办?

韩愈大手一挥,把自己添上作为承上启下之、排击佛道之用,这就是儒学复兴之始,教科书上叫做‘古文运动’】

李纯(唐宪宗)把目光落到国子祭酒韩愈身上:“没想到韩卿排佛心连后世都知晓。”

先皇好佛(唐宪宗),知法门寺奉有一节释迦牟尼的指骨,便想迎佛骨于宫内供养三日,但韩卿上表坚决劝阻:佛本夷狄之人,不知君臣之义,父子之情,宫中岂能恭敬供奉?

按他韩愈想法,就该把这玩意给投入水火,永永远远地给灭掉,要是不灭肯定运祚不长,会得祸事。

结果韩愈没把佛骨给灭掉,差点把自己性命灭掉,若不是裴度、崔群等人说情,韩愈早被先皇给处死。

但死罪虽免,但活罪难逃,韩愈被贬为潮州刺史,直到他登基为帝才将他捞回京城,做了国子祭酒。

面对陛下调侃说辞,韩愈抓紧机会上表:“陛下,宗教之弊后人已言数次,佛教真的无害唐武宗又何必灭佛?”

陛下你想想西方的基督教啊!

它们狂妄到什么地步?

狂妄到要皇帝下跪亲吻教皇脚趾啊!同为帝王你能忍?

李纯当然不能容忍宗教凌驾于皇权之上,但大唐佛教虽盛却没到猖狂地步,顶多为国家税收、征兵、劳役等问题造成严重困扰。

面对韩卿再次谏言,李纯目光微移:“爱卿呐,儒家学说有失啊!”

毕竟佛法教义真的很让人着迷啊,无我、本我,寂灭等等,辩不完啊辨不完!

并且韩卿,别忘了你后来也炼丹吃药啊,还记得天幕说你给鸡喂丹吃肉的事吗?

韩愈:好气!

【韩愈的想法很好,但僵化的儒家根本打不过佛道,儒家擅长教化之道,但教化并不代表学说系统完善,所以隋唐时期朝廷还是好佛道轻儒。

这种轻儒一直延续到北宋初期,儒学还是没有受到重视,科举虽然要考经帖,但考试重点还是以诗赋为主。

这也是为何宋词继唐诗之后,再现璀璨的原因之一,很简单:科举要考!】

李白&杜甫&白居易等人探头:哦?宋词是怎样的璀璨?

好奇!

须知诗赋要年岁经养才能滋生出文辞,而宋词能与唐诗匹配,相必宋也是富裕长祚之国。

【但北宋国情与唐又有不同,宋之前朝廷官员以外戚、权贵门阀家族为主,像隋唐开创科举,但官员还以举荐居多,庶民想要投身仕途,除了投贴自荐等方式外,还能从军争功实现阶级跳跃;

自从黄巢踏尽公卿骨、朱温大破甲第朱门破后,中上层文化塌陷,无法支撑朝廷

运罢,于是北宋时期的官吏来源变为:庶民】

黄巢,又是黄巢朱温,李世民暗自捏拳强忍心中杀气,但对天幕中的唐朝末路无可奈何,只能告诉自己:他做得还不够,当努力治唐安国,不使安史之乱再兴!

而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色,唐覆后他们家族也尽灭?

窥见未来的各家家族脸色阴晴不定,顾不得天幕还是讲述,旋身回房提笔写信给其他家:大唐绝不能亡国!

大不了他们面对唐皇政令时,让步妥协保存家族,也比灭族好!

【庶民与权贵相比,他们家中无底蕴可学各类经义,诗赋虽好但不能治国,全民投身诗赋与国无利。

并且宋朝又以‘兴文教,抑武事’为治国之策,要兴文教必须研究经义学问。

所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义,专以经文、论、策取士,走通经致用之法。

为何到宋神宗时期才改考试内容?

原因之一是儒学解决了两个问题:

1.完成佛教复起挑战:世界本源问题;

2.重立三纲五常,建起新的道德秩序;

换句话说,儒学复兴成功!

宋真宗以后的儒家自魏晋以后,终于能正面刚佛道两派,拿下建立社会秩序解释权,真正把‘以儒立国’落到实处】

天幕顿了顿补充一句:【打个比方,北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似,国家民族三观该怎么重塑,民族之魂是什么?课本要怎么编写来抵挡封建余毒。

这些问题就是北宋时期儒家面临的问题,这些问题到宋立国近百年才真正解决】

刘彻支着下颚,兴趣缺缺地听着天幕讲宋,近百年才落实以何策治国,有问题吗?

他大汉不也是经几代人后,在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策?

不过…大宋以儒治国?是真正的纯儒治国?

刘彻抬起眼,闲闲地问丞相:“后世以儒治国,爱卿觉得如何?”

儒家出身的公孙弘嘴角一抽:陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义,臣开心吗?

臣开不开心重要吗?

但面对帝王之问,他还是老老实实回答:“臣乃大汉臣子,汉威传八方才是臣之心愿!”

听到他回答,刘彻欣慰地点点头:“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧!”

打工人公孙弘深吸口气,拱手行礼:“诺”

【自佛教入华、道教成立以来,儒家就一直面临佛道思想挑战,其中又以佛教为最。

佛教带来了类似本性论问题:我从哪里来?我死后又要往哪去?人的存在到底是什么?】

突然陷入沉默的秦始皇:…后世闲暇到思虑无形之事?

他大秦历代目标:东出、强国、一统天下,根本没想过不存在之物,于他们而言有时间想无形

之事(),不如多考虑如何攻城夺池。

而如今大秦完成祖祖辈辈目标...他目光落到案上成堆的竹卷上?[()]?『来[]_看最新章节_完整章节』(),后世皇帝有时间辩论佛法,他顶多抽空过问长生之方。

如此对比,就显得他政务太多不是好事?

不,秦始皇压下心中自省,坚决告诉自己:朕爱大秦,朕爱政事!

而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然:额从哪来?

额娘肚子里?

额精魂会到哪去?

回归黄土神怀抱哇!

秦朝庶民好奇地望向天幕:不过后人够大胆,竟然直接提死,难道他们都不避讳吗?

【这些问题归属于哲学范畴,也就是‘形而上学’:用理性解释无形体、不可证明的事物是什么,就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。

但佛教不兴本体论,它结合华夏世俗传说,用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观,回答人从哪里,又要往哪去。

人体灵魂不灭,只会根据功德不断轮回的佛家轮回观;

如:人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人:世俗说法:入人道享荣华富贵;佛教说法:死后享受西方极乐;

坏人:进入畜生消除罪孽,才有机会转为人道;

罪大恶极者:打入十八层地狱永世受苦】

吴承恩吮了口茶,给天幕进行补缺:“最初的佛教轮回观可没有这么详细,地府、阎王爷是道家的,六道轮回是佛家观念,而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主,所以阎王殿不是佛家独有,而是集儒释道三门法则构成。

所以西游记中,孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状,而不是找西方佛祖解决问题。

哪怕最后还是佛祖收复孙猴子,而非天兵天将,但这不重要,剧情需要而已。

想到自己以回体小说名留于世,吴承恩心中熨帖,往日因仕途不畅的郁气一扫而光。

他脸色缓缓露出微笑:为官也不代表能名留青史,但他写西游记能!

如果有为官机会,他…他还是愿意一展心中抱负,为民为民!

朝廷呀,你何时能看看学生我啊!

士子殷殷,俱思家国呐!

【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可,到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想,为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。

下能简化修行方法,只念‘阿弥陀佛’(禅宗)就能让佛存心中,积累功德登西天乐。

简而言之,佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净,而传统儒家呢?

他们研究的是人不是鬼神,对鬼神的态度是】

朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像,凉凉地扫了太子一眼,太子立马接口:“孔子曰:子不语怪力乱神,敬鬼神而远之;”

敬鬼是儒家态度,但现在儒家经义已经完善,不惧佛道参透。

() 不过…大明佛道比前几代要乖顺,实在不行,就借唐朝武则天做法:佛道再行攻讦之事,就开除度牒。

看他们谁敢闹!

【儒家行的是政治学说,走的是人间法则,讲究的是‘君子之德风,小人之德草’,‘礼不下庶人,刑不上大夫’的精英阶层文化。

面对佛教普度众生的教义,儒家怎么打嘛!

打不过啊!

所以儒家从魏晋到大唐,都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】

天幕贴出滑稽的‘打不过打不过,真的打不过!’图像,看得赵匡胤眼角一抽,果断移开眼,简直无法看!

【儒家没有本源观,但道家有啊!

道生一,一生二,二生三,三生万物,这就是道家眼中的世界本源;

但只有此还不够,毕竟魏晋谈玄学就是引用道教,谈了半晌谈了个寂寞,其政治理想如昙花一现,没了结果。

于是在引用道家的同时,儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。

论形而上学的最佳回答:除‘易经’还有谁?

并且‘易经’也是儒家经典,有问题找老祖宗,难道不应该吗?

应该!

所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述,第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】

天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系:

王安石:宇宙万物由天、道的本体物质元气组成,元气生阴阳,阴阳生五行,五行变为万事万物。

但万事万物跟人没关系,也就是荀子说的‘天人分相’,自然有自然规律,天管不了人事,有点‘我命由我不由天’的意味;

胡瑗:天地以生成为心,天地以创造为使命,人与万物的区别的道德,道德即仁,仁是大道,所以人能生生不息是因人有仁,有道德。

…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑,在他看来,能战胜佛法的只有本,即儒家‘礼仪’,仅檀道德仁义之说太过空旷。

他微微侧目,扫过一径同僚,慢不疾不徐道:“若天下人皆知礼义,心中有所坚守,才会拒绝佛法侵蚀。”

身旁下属赞同道:“州府说得对,礼义者,胜佛之本也。”

心中却在嘀咕:仙人说佛万般不好,但在佛祖面前世人平等,就凭这点他也信佛!

欧阳修不知他心中所想,抬头继续眺望天幕内容:

周敦颐:全文背诵的爱莲说作者,他的核心理念是太极(太极说),无极而太极,认为万物要通过诚来体现道德,诚是圣人之本,所以人要做到诚信。

二程:天理云者,万物只有天理,己何与焉?

他的理念是:天理是造化之源、万物之本,三纲五常是定理。

对于有罪之人要惩罚,对于有德之人要表彰,我们要自明吾理,以觉言仁,敬德修德才能真正觉知天地万物的存在,才能到达真正的仁;

文背诵?

欧阳修低头念叨了一句:没想到后人对周子太极说不感兴趣,对散文却要求学子熟记,真是怪哉!

按下心中疑惑,他继续打量着天幕展出的大宋学派精义:

张载:宇宙现象由气引起变化,也就是‘气元论’(也叫气本论),气是人不良欲望的来源,要诚意正心(穷理)、了解人类天性(尽性),也就是修养内心才能体察天下。

……

【简单总结:北宋新儒学的宇宙观,也是理学中的‘理’含义:它是万物起源,是天地规律,而天地规律就是仁义道德,仁义道德组成世俗一切,你佛教自称方外之人不属人间,只能劝善舍去自我盼来世命运。

所以我儒家胜你佛教!】

天幕顿了顿补充道:【能延续到现在的宗教、学说,都有一套完善的来源论,如犹太教、基督教来源于创世说,伊斯\兰教来源基督教的上帝;

儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失,重新修整了儒家学说道统,这才真正立于世间】

听到此,司马光文彦博等人才稍稍松口气,后人说得粗糙,好歹没有胡编乱造。

文彦博擦了擦汉,轻轻吁口气:“看来后世学风甚重‘智’,有智才能分辨是非,而智正是儒家五常之一,想必儒家在后世亦为显学。”

司马光看了他一眼,直接闭口不言,文彦博想法未免太过天真。

后人连残暴的法家都能出言赞叹几句,对于儒家从没好脸色,怎么会让儒成为显学?

别忘了打到孔家店之言不远,后人学的是诸子百家之说。

【因以儒立国,所以北宋儒家学派极多,有胡瑗为代表的安定学派;以孙复为首的泰山学派;

以王安石为代表的临川学派(新学);以司马光为代表的涑水学派(朔学);

以欧阳修为代表的庐陵学派(圣学);以苏轼为代表的蜀派;

以周敦颐为首的濂溪学派;以张载为代表的关学;二程(程颢、程颐)兄弟的洛学;

这些学派统称为理学,北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主,现在骂的理学在北宋,在主流中根本排不上号,只能算民间显学】

赵匡胤心绪瞬间提起:那个理学犯了后人大忌?

见陛下一脸烦躁,失了素日冷静,赵普上前劝解:“陛下忘了孔夫子之说?”

学儒家经义者谁不尊孔子为圣师?

后人言孔子祸害,却有为其辩解,可见他宋学在后世多被误解。

赵匡胤脸色沉沉:“不必多说,朕知你意。”

过了半晌才道:“朕就是不服,汉唐制度多有漏缺,后人却为其描补,朕兴道德仁义,续华夏道统,种种伟事却三番五次遭到后人蔑视。

朕不服!”

他抬头望着天幕,心中升起一股冲动:“说宋,像汉唐那样说宋,让朕死个明白,宋到底亏在哪!”

【宋承

五代残像,所以儒家在立学说弥补本体论时,统统把学术目标指向了道德:修身养性行仁德之举,在当时儒家看来五代能如此暴烈就是因为无道德,让三纲五常沦丧,世间无礼仪维持。

他们要重修道德人伦,也就是三纲五常!

所以我们现在的道德观、习俗大多始起北宋,同时这也是为何宋儒不喜欢汉唐的原因,在他们看来汉唐风靡行事,皆以武乱国以至国威沦丧,破坏礼仪秩序让天下大乱。

到南宋时还有了‘唐源于夷狄,作风失礼之举很正常’的说法(朱熹说的),到后来更是指斥汉唐两朝是‘臭汉(汗)脏唐(糖)’(朱熹徒子徒孙说的)】

“砰砰”汉唐两朝从皇宫到大街小巷,无数人拿起手中物件就往地上砸:“欺人太甚!”

刘邦&刘恒&刘启&刘彻&刘秀&刘备:怒火中烧,烧宋成灰,然后再抬脚往上踩两脚!

刘彻把腰间佩剑抽出又合上,反复数次才勉强压住心中火气,好气!

汉家行大复仇之念,如今有人侮辱大汉,他却拿对方无任何办法,好气!

刘彻捏紧了剑柄,原地转动一圈,鼓起脸对天幕骂了句:“泥土之国,不堪一击!呸!”

李世民同样如此,掀翻案桌后往前冲出几步,对天大骂:“你是个什么玩意?”

然后秦始皇看着天幕闪过的弹幕再次陷入了沉默:

鼓脸猪猪:你就是泥做的国,不堪一击!

扑腾二凤:你上不得台面!

嗯,名称就很别致(秦始皇:反正丢人的不是朕)

【为了避免道德沦丧,三纲五常损失,所以北宋大兴教化之道,仅兴□□动就来了三次:

1.宋仁宗时期范仲淹主持‘庆历兴学’;

2.宋神宗时期王安石主持‘熙宁兴学’;

3.宋徽宗时期蔡京主导‘崇宁兴学’;

三次兴学让儒家道统四起,圣人言正式走向平民,开启真正的‘取士不问家世’】

道统大兴啊!

天幕列出宋文教功绩,成功转移民间怒火,纷纷喜笑颜开:朝廷还要兴文教,家里娃能入学读书了!

【而宋朝皇帝为表示对儒家看重,宋真宗追封孔子为‘玄圣文宜王’;四年后又追封为‘至圣文宣王’,到宋仁宗时期孔子后人更得了个现在还骂的‘衍圣公’名头】

刘启赶紧探头:什么叫衍圣公?他为何被骂?

后人你快说!

只要能看宋朝笑话,他就开心!

谁让宋骂他汉家是臭汗?至于朝中大臣意见?

他朝堂上有几个儒家?况且他是天子,天子会管臣心情?

【同时各类学校不断开始出现,除了有诸王宫学、宗学外,官学还有国子监,同时国子监又分为七门学院:广文馆、四门学、小学、国子学、太学、武学、律学;

而地方上又分为军学、府学、州学、

监学及县学;

至于专科学校如医学、算学、书学、画学,就挂于太医局、太史局及书画局等各机构部门。

跟宋之前学者爱隐居相比,宋朝儒家更喜欢创办书院或学堂,一为宣扬自己学说,而教化众生行儒家道义。

经官府和儒家努力,两宋仅书院就近700所,其中嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院被称为宋朝四大书院。

不仅官学盛行书院大兴,民间家塾、村塾、义学、舍馆、乡学、书社、寺院庙学等私学亦是如春雨出笋连绵不断,每一里巷就有一二所学社。

在宋朝只要你有一颗想入学的心,你就能触到圣贤书,家贫父兄不能教者,宋廷给予学习救济,就读资善堂学习】

天幕展出一张对比表,李世民看清后顿时黑了脸:朕大唐太脏,不配与宋朝相比。

后人把对比给朕撤下!

他的心声没有传到天幕上,天幕仍是继续讲述:

【唐朝盛行时诸馆及州县学六万三千七十人,而北宋末年全国官学学生总数已达21万余员,此统计不包含私塾学子,宋朝学校,学校规模、培养士子数量是历朝之最!】

朱元璋不满地哼哼,论文教之道他大明不输大宋。

要他看宋朝就是官太多,养不起那么多人。

他在椅子上换了坐姿,侧头对大儿畅述自己看法:“读书人读了书就想当官,宋地狭小哪里能养那么多读书人?朝中哪有那么多官让他们做?()”

但是朝廷不给读书人功名,他们就敢投敌叛国!

宋仁宗当政时,张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏?

朱元璋自豪地对大儿道:“咱大明地方大,所以不怕读书人多,只恨他们太少,这就是国大好处。?()_[()]?『来[]$看最新章节$完整章节』()”

如果地小就要控制读书人数量,否则多了肩不能挑手不能提的读书人,对大明没好处!

【宋士子虽多,但也有致命弊端,他们的儒家学说全部都是内省修道德,修仁义,对外态度呢?

网友其中一项说得对,宋把对外竞争给丢了个干净!

汉唐时期学子是:我要立功,我要收取关山十五州做个万户侯;

而宋朝则是开启内省,要修身、要仁义,对人的行为举止大力提倡,如同镜花缘中的‘君子国’,性格谦和忍让不好斗。

如给马儿进行人种配种太过残忍,所以我们就不配种了,这就是仁义之举】

天幕语气疑惑:【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁,这就是他们表达仁义方式?】

刘彻抱臂冷笑:仁义被宋吃了呗!

李世民臂冷笑:仁义被宋吃了呗!

宋是谁?有仁义之朝,连马都感受到他们仁义,他们汉/唐哪敢与之争锋?

惹不起惹不起!

【虽然仁义表达的地方不对,但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的:

范仲淹:先天下之忧而忧后

() 天下之乐而乐!

苏轼:夫享天下之利者,任天下之患。居天下之乐者,同天下之忧!

王安石:环顾其身无可忧,而忧者必在天下,忧天下亦仁也!

欧阳修:圣人忧以天下,乐以天下!

赵谱:吾本书生,偶逢昌运,受宠喻分,固当以身许国!

罗从彦:立朝之士,当爱君如爱父,爱国如爱家,爱民如爱子。

.

这种仕以行道、以天下为己任的责任感,体现在改革激烈派和保守派身上。

具体表现在他们都有通变除弊,改革兴国之愿,争相向世人展示‘如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?’的豪言壮语,但是】

天幕语气相当疑惑:【但你们改革结果咋跟说辞不对呀?

就跟写出‘谁知盘中餐,粒粒皆辛苦’的悯农作者,不仅没悯农反而是个贪官一样,货不对板啊!】

天幕上贴出一张茫然无措的光头,上面标着几字:你们修的哪门子内王外圣仁义道德?

范仲淹&苏轼&王安石等人,脸色逐渐涨红:后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争?

王安石最为执拗,重重地一甩官袍:“治国经略岂是一蹴而就?天幕未免太过苛刻!”

苏轼小声嘀咕:别忘了那场耻辱!”

王安石顿时沉默:朝廷还是改革失败了啊!

【到了南宋中期思想更加趋于内卷,南宋有陆九渊为首的象山学派,也就是王阳明心学前身,以朱熹为首的闽学派,和以吕祖谦为代表的婺学派,最后是孔家店之朱熹理学成功上线。

为什么?

因为他的理学符合当下国情啊!】

不等众人反应,天幕极快地道出后语:

【我们讲理学是程朱理学,程朱理学起源于北宋五子:二程、周敦颐、邵雍、张载,到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。

周敦颐:无极-太极-阴阳-五行-男女-万物,指明理学发展方向;

邵雍:把万物象数化,理出‘天理’和‘人欲’,构出人与自然的框架;

张载:天地万物=我本身,为理学‘内王’和‘外圣’之基。

即:对内进行个人修养提升道德,文化修养,对外为政以德,就是广施仁政,即外王;

二程兄弟:则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。

最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系:程朱理学】

周敦颐&邵雍迷惑:吾跟张载二程有何关系?

怎么突然成谱了?

【大成的‘理’是什么呢?